第四三九章 权利义务对等
“臣拜见皇上,皇上,这是六大报关于简王殿下亲自安排北归民入户的集体社论,请皇上审定。”
“嗯。”点点头,接过张世泽交过来的文稿,朱由栋认真的看了起来。
整篇稿件,本来就是朱由栋授意:这篇稿子里,除了如实的报道北归民的惨状,以及简王的举动以外。要突出的核心是:皇室受万民供养,就必须背负起保护万民的责任。由此引申出去,官员们享受民脂民膏,那就也要为百姓们的福祉所奔走——文官治理一方,务求百姓生活幸福。武将护卫一方,保证百姓安乐。
身为穿越者,朱由栋当然知道这样的文章发出去会起什么效果:百姓的感激只是一时,更多的是,皇室由此成了这个国家最大的责任者,皇帝身上的担子会越来越重。
从人性角度而言,谁不想自己权利大大的,义务少少的?谁TM闲得没事干了自己去强调自己的义务?但是朱由栋知道,在这个国家即将由中古帝国逐渐进入近代民族国家转型的关键时期,他必须要舍弃很多东西,否则整个国家随着经济的发展,而政治和思想文化没有跟上的话,一定会乱套。
还是那句话,历史本位面,为什么欧洲会在十六七世纪追上并且反超亚洲各国?表面上看起来,是因为科技的进步引发了第一次工业革命。但是人家在此之前,已经通过文艺复兴、大航海时代、宗教改革在思想、文化乃至政治上,做好了迎接工业革命到来的准备。即便如此,随着工业革命的发展,英国、法国等代表性国家,一样为了政体适应经济而搞得血流成河。在思想上,还得再来一次启蒙运动进行补课。
而现在的大明呢?虽说底子雄厚,体量大。穿越者稍稍拨乱反正后就击败了暹罗和日本的两位穿越者。但是,在这种长期的竞赛中,大明要想获胜,必须要进行产业革命。而产业革命一旦兴起,大明如今的政体就必须改变——老朱当年定下的政体,随着两百多年的发展,已经改了很多。就这样,还是跟不上时代的脚步,在历史本位面上自己把自己给杀死了。现如今,蒸汽机已经开始投入实际运用,社会将迎来剧变。国家政体不改怎么行?等着国内的百姓来革命么?
所以,必须改。
但是要改政体,首先得在思想上进行改变。如果不把中国的读书人现在普遍存在的:天子与士大夫共治天下,庶民不过是下雨天被靴子带到裤腿上的泥浆这种观念彻底扭转。不用奥斯曼或者西班牙来打,大明的百姓首先就把朱家天子的命给革咯!
而要改变思想,又该如何做呢?
在历史本位面上,西方的文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动。其核心的东西,就是人文主义——以人文本,把人性从神性的附属地位中独立出来。重视现实,讲求通过自我奋斗实现现世价值。而不是把幸福寄托于虚无缥缈的神灵和来世。
这一点,对于中国人来说,基本可以忽略不计。
以上三项思想解放运动给西方带来的第二项成果,就是自由、平等。并在此基础上,有了第三项成果,契约精神。
有了这三项后,再往上走,就是法治,就是西式民主哪。
对于朱由栋来说,得益于中国人本质上都不信教,重今生高于来世。所以,西方人花了一两百年才把人性从神性中独立出来的艰苦过程,他一下子就可以跳过去了。
接下来,他需要做的,是在这个国家引入契约精神和平等观念,在此基础上,尽可能的施行法治:到这里就行了,中国人根本不适合西式民主,这一点朱由栋脑子还是清醒的。
而要树立契约精神,那首先要做的便是宣传权利和义务的对等:你享受了多少权利,就得尽多大的义务。
这当然是在给自己加套子,但还是那句话,不加套子不行。
因为,人是生物,但凡生物,趋利避害就是其本性。总不能皇帝无限权利,一点义务都没有。你还指望官员们个个恪尽职守,竭诚奉公吧?
君不见,当年老朱威权最盛,但也是当时大明全国最辛苦的人。朱老四生猛至极,但是靖难、五伐蒙古,那是要亲自带头冲锋的。大明的皇帝其实早就践行了这一点:要享受权利,就得先尽义务。真要像朱厚熜那样,牢牢把持权利不放,但却一天到晚想着修仙,把国库掏空了不要脸的向黄册库伸手——那自然就把国家给开到了亡国之路上。皇帝只肯享受权利,不尽义务。下面的官员们自然有样学样:严嵩不必说了,便是徐阶,不也是个大贪官么?
所以,如何在思想文化上做好迎接工业时代到来的准备。朱由㰒这个事就是一个契机:皇族的义务在哪里?如何体现?一言以概之,受万民供奉着,保护万民尔。
这便是权利与义务要对等的直观体现,也是契约精神的基础。
而只有皇族带头讲规矩,带头明确自身的义务。你才能指望下面的官员讲义务。如此,整个民间的契约精神才能得到培育。由此才能施行法治,由此,才能对政府机构进行绝对性的变革——进而适应时代的变化和发展。
“世泽,这篇文章写的不错,朕稍微改了几处,便照此发吧。”
“是,臣遵旨。”
“嗯,除了这篇文章,还要把子贡赎人和子路受牛的故事再次提溜出来,要掀起全国范围内的大讨论。”
“是,臣已就此储备了多篇文章,可以保证六大报持续一个月的讨论。”
“在这场讨论中,务必要明确两个道理。其一,权利与义务要对等。其二,不能人为拔高对道德要求。朕一直都觉得,我华夏的儒学最大的问题,就在于自孔圣之后,对人的道德标准越来越高,高到绝大多数人根本达不到的高度。这是有违人之本性的。”
说到这里,朱由栋不由想起穿越前一次大规模疫情爆发,有的医务人员表现得非常积极,写请愿书,要求到疫情最重的地方去。有的呢,没写请愿书,但还是放弃休假,默默的坚守着自己的岗位。这两类人,难道后者在道德上就比前者要差吗?这也未必嘛。但很明显,出于各种考虑(比如自己身体本身就不好,上有老下有小),做到坚守自己岗位的是多数,积极请愿去疫区的是少数。但朱由栋认为,两者都是值得肯定的,都是有德的表现。若是只强调、宣传前者,而忽视了后者,甚至在内部鄙视后者,批评后者。那才真的是值得商榷的。
“是,皇上,臣明白了。就好像一个士兵,勇冠三军,斩首敌酋的当然是好兵。但恪尽职守,奋勇杀敌,哪怕斩获不多,那也是好兵。”
“很好,就是这个意思。”说到这里朱由栋挥挥手,让除了方正化之外的其他宦官宫女全部退下,然后压低了声音道:“当年朕许你的事情,在这次大讨论之后,可以发动了。”
“啊?”听到朱由栋这话,张世泽忍不住浑身发抖:“皇上,臣明白了,请皇上放心,臣拼死也会把这件事情做好!”
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“嗯。”点点头,接过张世泽交过来的文稿,朱由栋认真的看了起来。
整篇稿件,本来就是朱由栋授意:这篇稿子里,除了如实的报道北归民的惨状,以及简王的举动以外。要突出的核心是:皇室受万民供养,就必须背负起保护万民的责任。由此引申出去,官员们享受民脂民膏,那就也要为百姓们的福祉所奔走——文官治理一方,务求百姓生活幸福。武将护卫一方,保证百姓安乐。
身为穿越者,朱由栋当然知道这样的文章发出去会起什么效果:百姓的感激只是一时,更多的是,皇室由此成了这个国家最大的责任者,皇帝身上的担子会越来越重。
从人性角度而言,谁不想自己权利大大的,义务少少的?谁TM闲得没事干了自己去强调自己的义务?但是朱由栋知道,在这个国家即将由中古帝国逐渐进入近代民族国家转型的关键时期,他必须要舍弃很多东西,否则整个国家随着经济的发展,而政治和思想文化没有跟上的话,一定会乱套。
还是那句话,历史本位面,为什么欧洲会在十六七世纪追上并且反超亚洲各国?表面上看起来,是因为科技的进步引发了第一次工业革命。但是人家在此之前,已经通过文艺复兴、大航海时代、宗教改革在思想、文化乃至政治上,做好了迎接工业革命到来的准备。即便如此,随着工业革命的发展,英国、法国等代表性国家,一样为了政体适应经济而搞得血流成河。在思想上,还得再来一次启蒙运动进行补课。
而现在的大明呢?虽说底子雄厚,体量大。穿越者稍稍拨乱反正后就击败了暹罗和日本的两位穿越者。但是,在这种长期的竞赛中,大明要想获胜,必须要进行产业革命。而产业革命一旦兴起,大明如今的政体就必须改变——老朱当年定下的政体,随着两百多年的发展,已经改了很多。就这样,还是跟不上时代的脚步,在历史本位面上自己把自己给杀死了。现如今,蒸汽机已经开始投入实际运用,社会将迎来剧变。国家政体不改怎么行?等着国内的百姓来革命么?
所以,必须改。
但是要改政体,首先得在思想上进行改变。如果不把中国的读书人现在普遍存在的:天子与士大夫共治天下,庶民不过是下雨天被靴子带到裤腿上的泥浆这种观念彻底扭转。不用奥斯曼或者西班牙来打,大明的百姓首先就把朱家天子的命给革咯!
而要改变思想,又该如何做呢?
在历史本位面上,西方的文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动。其核心的东西,就是人文主义——以人文本,把人性从神性的附属地位中独立出来。重视现实,讲求通过自我奋斗实现现世价值。而不是把幸福寄托于虚无缥缈的神灵和来世。
这一点,对于中国人来说,基本可以忽略不计。
以上三项思想解放运动给西方带来的第二项成果,就是自由、平等。并在此基础上,有了第三项成果,契约精神。
有了这三项后,再往上走,就是法治,就是西式民主哪。
对于朱由栋来说,得益于中国人本质上都不信教,重今生高于来世。所以,西方人花了一两百年才把人性从神性中独立出来的艰苦过程,他一下子就可以跳过去了。
接下来,他需要做的,是在这个国家引入契约精神和平等观念,在此基础上,尽可能的施行法治:到这里就行了,中国人根本不适合西式民主,这一点朱由栋脑子还是清醒的。
而要树立契约精神,那首先要做的便是宣传权利和义务的对等:你享受了多少权利,就得尽多大的义务。
这当然是在给自己加套子,但还是那句话,不加套子不行。
因为,人是生物,但凡生物,趋利避害就是其本性。总不能皇帝无限权利,一点义务都没有。你还指望官员们个个恪尽职守,竭诚奉公吧?
君不见,当年老朱威权最盛,但也是当时大明全国最辛苦的人。朱老四生猛至极,但是靖难、五伐蒙古,那是要亲自带头冲锋的。大明的皇帝其实早就践行了这一点:要享受权利,就得先尽义务。真要像朱厚熜那样,牢牢把持权利不放,但却一天到晚想着修仙,把国库掏空了不要脸的向黄册库伸手——那自然就把国家给开到了亡国之路上。皇帝只肯享受权利,不尽义务。下面的官员们自然有样学样:严嵩不必说了,便是徐阶,不也是个大贪官么?
所以,如何在思想文化上做好迎接工业时代到来的准备。朱由㰒这个事就是一个契机:皇族的义务在哪里?如何体现?一言以概之,受万民供奉着,保护万民尔。
这便是权利与义务要对等的直观体现,也是契约精神的基础。
而只有皇族带头讲规矩,带头明确自身的义务。你才能指望下面的官员讲义务。如此,整个民间的契约精神才能得到培育。由此才能施行法治,由此,才能对政府机构进行绝对性的变革——进而适应时代的变化和发展。
“世泽,这篇文章写的不错,朕稍微改了几处,便照此发吧。”
“是,臣遵旨。”
“嗯,除了这篇文章,还要把子贡赎人和子路受牛的故事再次提溜出来,要掀起全国范围内的大讨论。”
“是,臣已就此储备了多篇文章,可以保证六大报持续一个月的讨论。”
“在这场讨论中,务必要明确两个道理。其一,权利与义务要对等。其二,不能人为拔高对道德要求。朕一直都觉得,我华夏的儒学最大的问题,就在于自孔圣之后,对人的道德标准越来越高,高到绝大多数人根本达不到的高度。这是有违人之本性的。”
说到这里,朱由栋不由想起穿越前一次大规模疫情爆发,有的医务人员表现得非常积极,写请愿书,要求到疫情最重的地方去。有的呢,没写请愿书,但还是放弃休假,默默的坚守着自己的岗位。这两类人,难道后者在道德上就比前者要差吗?这也未必嘛。但很明显,出于各种考虑(比如自己身体本身就不好,上有老下有小),做到坚守自己岗位的是多数,积极请愿去疫区的是少数。但朱由栋认为,两者都是值得肯定的,都是有德的表现。若是只强调、宣传前者,而忽视了后者,甚至在内部鄙视后者,批评后者。那才真的是值得商榷的。
“是,皇上,臣明白了。就好像一个士兵,勇冠三军,斩首敌酋的当然是好兵。但恪尽职守,奋勇杀敌,哪怕斩获不多,那也是好兵。”
“很好,就是这个意思。”说到这里朱由栋挥挥手,让除了方正化之外的其他宦官宫女全部退下,然后压低了声音道:“当年朕许你的事情,在这次大讨论之后,可以发动了。”
“啊?”听到朱由栋这话,张世泽忍不住浑身发抖:“皇上,臣明白了,请皇上放心,臣拼死也会把这件事情做好!”
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