第二百一十六章 扩散性百万圣王
受降城,“巴里希快乐街”。
一群人聚在一起,你一句我一句地聊天。
凉州的村庄和城镇,都有这样的地方。有些是来往方便的公共场所,有些是当地小有名气的店家。只要聚集的人够多,总是会讨论起来,褒贬朝廷,还四下传播意有所指的歌谣和故事。
因为有人有意无意地嘲笑皇帝,官府里一直有人想封禁这种地方。不过街巷传闻说,钱使君当初告诉官吏们,从先周到现在,还没人能真正管住过。而且大体来说,教化昌明、百姓富裕的地方,这种事情就更常见。所以,这也是可以接受的。
相反,豪强猖獗,民众愚昧的地方,直接的议论是少了,但他们的不满却不会消失,反而会被奸人利用——论起哄人,乡野巫师都比官府更专业,这些人惹出的事,也早就不是个例了。
真被逼急了,除了……哪怕是最愚蠢、最懦弱的阿尔比昂农夫,也会拿起农具,向领主示威的。
钱使君还提醒说,现在凉州本没有什么问题,朝廷也不太关注这里。如果这时候突然开始兴师动众,朝廷的第一反应,恐怕不是当地官吏勤劳能干,而是这地方出了什么大事。
而且这原本就是国人喜好的事情,古往今来都难以根除。凉州之后若是再有什么童谣传出来,朝廷就不会像以往那样,当做寻常事,而是觉得官吏无能,导致已经消弭的问题复发。
现在皇帝愈发多疑,长安的官员比烧火的薪柴换的还快。而无论出现哪种情况,都会牵连众多,长吏们想自保,就不太容易了。
钱使君说,这是春秋所谓“同寮之谊”,希望众人三思。
此后,郡县吏员碰到有人又指责皇帝,依然训斥驱赶,但长吏们都不再细究了。
凉州士人很赞赏他的处置方法,觉得于情于理,都讲的很好。有人还特意把此事与苏白芷弭谤作对比,说两人高下之别,于此可见一斑了。
这件事之后,凉州各地愈发热闹起来。
上古时,议论执政,是士人的传统。孔子时代,依然是士人的传统。到当今,还是如此。
但上古三代的时候,国君的远亲才算士人。孔子时代,国人已经普遍以士为目标了。再之后,野人的概念逐渐消失,有能力读书的编户民,都开始以士人自居。士人的范畴越来越大,数量也越来越多——或许有一天,是个人都能叫士人,也说不准。
钱程等人,是很欢迎这种变化的。士人多了,肯定是好事。
儒、墨、黄老的先生们,对天下现状普遍不满意,但怎么解决,众人也说不清。不少人主动或被迫到了西洲,就开始自然而然地考察当地情况,和当地人进行交流。西戎诸国少有学识出众的人,但伊兰瑞尔带来的学者,却和他们聊得来。
诸生听说那里没有君王,只靠选贤举能管理国家,很是仰慕,觉得那里是君子之国,纷纷去请教究竟如何运转。
精灵学者却不以为然。他们觉得自己的政体臃肿而低效,充满了奢侈的表演和无意义的争执——要是当初有个强势的领导者,也不至于和西洲人的战争,会打得这么惨。
有些学者很羡慕汉朝的管理,认为他们对各地的控制,和朝廷的权力分配,都是自己这边一直没做好的。然而诸生也告诉他们,国君太强势,一样会带来各种祸患。
交流的越多,双方就越失望。到最后,大家都不知道,应该怎么办才好了。
到最后,诸生只好把希望,再放回圣王身上——既要掌握权力,又要不坏事,只能如此指望了。
而按钱程的设想,圣王是从君子中诞生的,只有君子施行教育、左右辅弼,圣王才能顺利成材,才能得到推举,坐在合适的位置上。而君子又是从更多士人中诞生的,只有士人兢兢业业,克己奉公,君子才能脱颖而出,才能安居其位。凉州诸生普遍能接受这个想法。他是在过去的礼制等级上,略做了些解释。而礼制原本就是地位越高、要求也越高,所以,这些理所当然也是可以接受的。只要士人足够多,也足够贤能,自然而然就会推举出合格的君子,乃至圣王了。
在他的号召下,同样有圣王情节的儒墨先生,乃至西洲人和精灵,都开始各自为此而努力。一时间,到处都有人在为教化奔波。
另外一些人,则开始致力于设计农具、器械,研究天文地理,试图提高耕种和工坊的效率,让当地人富裕起来。
孔子说过,吃饱喝足的人,才能讲究礼节。来凉州的中原人,大多都是因为贫困,被迫流亡来的,想让他们接受礼义,也得保证他们的生活。好在凉州人不多,地方广大,资源也很丰富,还没有那么多碍事的豪强,所以,大体上过的还挺不错。
这些儒生,还主动找上苏白芷一派,上下游说,试图借助她的财力,帮助实现目标。儒生中不乏能说会道的人,苏白芷自己不知为何,隐然也是支持态度。
到最后,城池附近的农夫和匠人,有了积蓄,又看了几卷书,冬天闲暇多的时候,也开始聚在一起谈论看到的东西,俨然一副国人的样子了。
钱程等人很是高兴——天下如今的问题,表面上是没有圣王,实则是没有足够多的君子、足够多的士人。大家都在期待圣王,但圣王也不是凭空出来的。
士人越多,越有礼义,圣王也会越强大。而强大的圣王,会进一步改善和弘扬礼义之道,让更多人成为合格的士人。甚至可以更进一步,率领士人向化外之地,主动传播王化。
如果这样扩展下去,农工商户都变得像士人,士人都变得像古之君子,那么很快就会有千千万万的圣王后备。等这个良好的循环运作起来,想在天下施行礼义,就易如反掌了。
钱程的计划,得到了不少赞同,但白芷和殷琼都提醒他,有些人可能并不欢迎。
钱程自己倒是无所谓——肯定不是所有儒生,都能融入其中。凉州就有几个人,实在没什么本领,只能靠替人写点文字度日。这些人就一点也不喜欢儒生们的计划。
原因也很简单——天下人都能读书写字,自己的饭碗怕是要丢;农人匠人都开始学习典籍,自己写的那点东西,本来就没有三浦画册卖得好,如今恐怕更没人看了。
先生们希望向更广的地区,推广圣王之道,这些人就试图出面阻止,觉得会有损于士人的形象。
不过,当今的儒生,并不太在乎身份问题。儒生的大敌,是皇帝、勋贵、豪强,怎么排,也排不到普通农夫工匠。
那些为了功名学儒的人,出身也都不高:真正高贵的,谁还去寒窗苦读,早就凭借荫蔽,去长安当郎官了。为了大道走上这条路的,更不会因此改变想法。
果然,不用钱程做什么,这些声音就被淹没了——他们不喜欢教化,但孔夫子喜欢。孔夫子算老二,他们算老几。
往深里说,孔子认为,有羞耻之心,在天下四方都能完成使命的人,才算得上士人。最次,也要能说出就一定做到、做事一定坚持到底。所以,士人首先得有足以做好本职工作的知识,和往来于天下、不辱使命的毅力与勇气。
这些靠给人代笔,讨好金主的,属于西洲常见的马屁精。自称士人的马屁精依然是屁精,君子都不屑于为伍,哪里算得上士人呢?
学堂和书坊越来越多,更多的儒生也将目光投向乡野。他们联络同学朋党,劝说原本就在里社、村中教书的先生们。
圣王依旧没有影,但向往教化的人,确实越来越多了。
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一群人聚在一起,你一句我一句地聊天。
凉州的村庄和城镇,都有这样的地方。有些是来往方便的公共场所,有些是当地小有名气的店家。只要聚集的人够多,总是会讨论起来,褒贬朝廷,还四下传播意有所指的歌谣和故事。
因为有人有意无意地嘲笑皇帝,官府里一直有人想封禁这种地方。不过街巷传闻说,钱使君当初告诉官吏们,从先周到现在,还没人能真正管住过。而且大体来说,教化昌明、百姓富裕的地方,这种事情就更常见。所以,这也是可以接受的。
相反,豪强猖獗,民众愚昧的地方,直接的议论是少了,但他们的不满却不会消失,反而会被奸人利用——论起哄人,乡野巫师都比官府更专业,这些人惹出的事,也早就不是个例了。
真被逼急了,除了……哪怕是最愚蠢、最懦弱的阿尔比昂农夫,也会拿起农具,向领主示威的。
钱使君还提醒说,现在凉州本没有什么问题,朝廷也不太关注这里。如果这时候突然开始兴师动众,朝廷的第一反应,恐怕不是当地官吏勤劳能干,而是这地方出了什么大事。
而且这原本就是国人喜好的事情,古往今来都难以根除。凉州之后若是再有什么童谣传出来,朝廷就不会像以往那样,当做寻常事,而是觉得官吏无能,导致已经消弭的问题复发。
现在皇帝愈发多疑,长安的官员比烧火的薪柴换的还快。而无论出现哪种情况,都会牵连众多,长吏们想自保,就不太容易了。
钱使君说,这是春秋所谓“同寮之谊”,希望众人三思。
此后,郡县吏员碰到有人又指责皇帝,依然训斥驱赶,但长吏们都不再细究了。
凉州士人很赞赏他的处置方法,觉得于情于理,都讲的很好。有人还特意把此事与苏白芷弭谤作对比,说两人高下之别,于此可见一斑了。
这件事之后,凉州各地愈发热闹起来。
上古时,议论执政,是士人的传统。孔子时代,依然是士人的传统。到当今,还是如此。
但上古三代的时候,国君的远亲才算士人。孔子时代,国人已经普遍以士为目标了。再之后,野人的概念逐渐消失,有能力读书的编户民,都开始以士人自居。士人的范畴越来越大,数量也越来越多——或许有一天,是个人都能叫士人,也说不准。
钱程等人,是很欢迎这种变化的。士人多了,肯定是好事。
儒、墨、黄老的先生们,对天下现状普遍不满意,但怎么解决,众人也说不清。不少人主动或被迫到了西洲,就开始自然而然地考察当地情况,和当地人进行交流。西戎诸国少有学识出众的人,但伊兰瑞尔带来的学者,却和他们聊得来。
诸生听说那里没有君王,只靠选贤举能管理国家,很是仰慕,觉得那里是君子之国,纷纷去请教究竟如何运转。
精灵学者却不以为然。他们觉得自己的政体臃肿而低效,充满了奢侈的表演和无意义的争执——要是当初有个强势的领导者,也不至于和西洲人的战争,会打得这么惨。
有些学者很羡慕汉朝的管理,认为他们对各地的控制,和朝廷的权力分配,都是自己这边一直没做好的。然而诸生也告诉他们,国君太强势,一样会带来各种祸患。
交流的越多,双方就越失望。到最后,大家都不知道,应该怎么办才好了。
到最后,诸生只好把希望,再放回圣王身上——既要掌握权力,又要不坏事,只能如此指望了。
而按钱程的设想,圣王是从君子中诞生的,只有君子施行教育、左右辅弼,圣王才能顺利成材,才能得到推举,坐在合适的位置上。而君子又是从更多士人中诞生的,只有士人兢兢业业,克己奉公,君子才能脱颖而出,才能安居其位。凉州诸生普遍能接受这个想法。他是在过去的礼制等级上,略做了些解释。而礼制原本就是地位越高、要求也越高,所以,这些理所当然也是可以接受的。只要士人足够多,也足够贤能,自然而然就会推举出合格的君子,乃至圣王了。
在他的号召下,同样有圣王情节的儒墨先生,乃至西洲人和精灵,都开始各自为此而努力。一时间,到处都有人在为教化奔波。
另外一些人,则开始致力于设计农具、器械,研究天文地理,试图提高耕种和工坊的效率,让当地人富裕起来。
孔子说过,吃饱喝足的人,才能讲究礼节。来凉州的中原人,大多都是因为贫困,被迫流亡来的,想让他们接受礼义,也得保证他们的生活。好在凉州人不多,地方广大,资源也很丰富,还没有那么多碍事的豪强,所以,大体上过的还挺不错。
这些儒生,还主动找上苏白芷一派,上下游说,试图借助她的财力,帮助实现目标。儒生中不乏能说会道的人,苏白芷自己不知为何,隐然也是支持态度。
到最后,城池附近的农夫和匠人,有了积蓄,又看了几卷书,冬天闲暇多的时候,也开始聚在一起谈论看到的东西,俨然一副国人的样子了。
钱程等人很是高兴——天下如今的问题,表面上是没有圣王,实则是没有足够多的君子、足够多的士人。大家都在期待圣王,但圣王也不是凭空出来的。
士人越多,越有礼义,圣王也会越强大。而强大的圣王,会进一步改善和弘扬礼义之道,让更多人成为合格的士人。甚至可以更进一步,率领士人向化外之地,主动传播王化。
如果这样扩展下去,农工商户都变得像士人,士人都变得像古之君子,那么很快就会有千千万万的圣王后备。等这个良好的循环运作起来,想在天下施行礼义,就易如反掌了。
钱程的计划,得到了不少赞同,但白芷和殷琼都提醒他,有些人可能并不欢迎。
钱程自己倒是无所谓——肯定不是所有儒生,都能融入其中。凉州就有几个人,实在没什么本领,只能靠替人写点文字度日。这些人就一点也不喜欢儒生们的计划。
原因也很简单——天下人都能读书写字,自己的饭碗怕是要丢;农人匠人都开始学习典籍,自己写的那点东西,本来就没有三浦画册卖得好,如今恐怕更没人看了。
先生们希望向更广的地区,推广圣王之道,这些人就试图出面阻止,觉得会有损于士人的形象。
不过,当今的儒生,并不太在乎身份问题。儒生的大敌,是皇帝、勋贵、豪强,怎么排,也排不到普通农夫工匠。
那些为了功名学儒的人,出身也都不高:真正高贵的,谁还去寒窗苦读,早就凭借荫蔽,去长安当郎官了。为了大道走上这条路的,更不会因此改变想法。
果然,不用钱程做什么,这些声音就被淹没了——他们不喜欢教化,但孔夫子喜欢。孔夫子算老二,他们算老几。
往深里说,孔子认为,有羞耻之心,在天下四方都能完成使命的人,才算得上士人。最次,也要能说出就一定做到、做事一定坚持到底。所以,士人首先得有足以做好本职工作的知识,和往来于天下、不辱使命的毅力与勇气。
这些靠给人代笔,讨好金主的,属于西洲常见的马屁精。自称士人的马屁精依然是屁精,君子都不屑于为伍,哪里算得上士人呢?
学堂和书坊越来越多,更多的儒生也将目光投向乡野。他们联络同学朋党,劝说原本就在里社、村中教书的先生们。
圣王依旧没有影,但向往教化的人,确实越来越多了。
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