第一百二十七章 东方正统教会
白芷和伊兰瑞尔之间,一直维持着微妙的氛围。
伊兰瑞尔带来的精灵侍卫们稍微观望了一阵,就总结出了原因,然后默契地视而不见。对于常年在各个宫廷中混迹的他们来说,适时与麻烦保持距离,是维持自己地位和安全的本能动作。
连让娜和莫德雷德都感觉到了氛围的变化,变得安静了不少。白芷和伊兰瑞尔之间的气场太吓人,两人整天躲在角落里不敢吭声,吵架的次数都明显减少了很多。
钱程倒是一直埋头忙活着各种各样的事情。每天,他都得把见闻写下来,再想办法和事先安排好的人接头,安排第二天的行程。
白芷一直在西洲派遣商人和探子,收集各地信息,用来帮助经营贸易。伊兰瑞尔的家族,对大陆上的经营,也持续了很久。不过钱程建立和扩展信息网的速度,依然超出了她们的预料。
一路上,都有不少人按照事先安排,前来和他们碰面。其中有些是中原人和草原人,但更多的是西洲人。他们的组织和来路也千奇百怪,有些是厌恶领主的农夫和小商人,有些是心怀不满的工匠组织的或明或暗的行会,甚至还有些小贵族、学者和教士,也参加进来。
各种由东方传来,或是受东方人影响而创建的教会,是最活跃的一部分。除了之前见过的“替天行道会”,一路上,他们还碰到了不少类似的组织。
像现在这里,传教最顺利的,是拜上帝教五斗米宗。
这个教派要求信徒加入教会的时候,缴纳五斗米,用作圣餐,所以得到了这个名号。然而西洲这边不产米,只好改成五斗粮食。不过可能是受道士影响太大,他们对圣餐的理解,和本地教会似乎有些差别。他们的圣饼,都做的特别大而结实,发圣餐其实就是发救济的饭食。
当地人长期以来,对于圣餐制度颇为不满。原本的仪式中,神父可以喝酒,信众却不可以。有些教士认为这与教义不符,但教廷一直认为他们才是异端观点。五斗米宗不但不管圣餐的事情,还积极筹备更多物资,解决信众的燃眉之急,所以下层民众普遍很喜欢他们。
因为圣饼十分出名,所以五斗米宗也被称为圣饼派。
因为政局不稳和战争频发,当地人一直饱受疾苦,五斗米宗收的宗教税,比圣城任命的主教、乃至其他教会派别,都低了不少。
东方的战争失败后,教会损失巨大,不但丢掉了乌尼亚地区的利益,原帝国领地内,也因为秩序崩溃,无法提供原本的产出。而各地领主,也纷纷故伎重演,趁着教会衰弱,拖欠、扣留应缴的宗教税。圣城方面没办法,只好加紧对尚能控制的地区的压榨力度。
而从东方返回的主教,又带来了新的赚钱方式。他们成功和钱程达成了几笔交易,拿赎罪券换了不少钱。回去之后,对自己出让的权力,默契地保持低调,有人来问,就大谈兜售赎罪券的好处。
其他教区的高级教士们,原本也在开辟新财路,现在有了现成的例子,当然乐得有学有样。他们不止向穷人出售,甚至开始向小贵族摊派,希望能获得更大利润,惹得教区里一片鸡飞狗跳。
五斗米宗的组织,比当地教会和宫廷都更严密,教士有不少是东方来的,常年和怪物与邪教徒作战,也有不少战斗经验。他们与入教的失业老兵、下层教士、破落贵族结合起来,形成了数个颇有战斗力的小团体,一直在附近活跃,试图保护自己的家园,与邪恶的领主和主教斗争。和这个教会相比,替天行道会也只能算冷门教派了。
五斗米宗在这一带的民兵首领,是个独眼的西洲老佣兵。或许是因为领导者比较懂行的缘故,他们收集的各项情报,也更加丰富准确,所以凉州方面,时不时就与他们联系。
首领对大鼎和武刚车很感兴趣,一直想找钱程买一些。改装车子倒是不难,至于大鼎之类的,钱程也管不着,只能让他们自己想办法。
除了让娜一直对他们不友善,其他的联络,倒是没什么问题。不过钱程也懒得管她。
对中原人来说,拜上帝教提供了一些很有意思、或许也很有价值的思路。而反过来,很多受东方影响、或是直接由中原教徒开办的教会,也都像雨后春笋般出现在西洲——反正让娜现在受不了,今后也会慢慢习惯的。
当然,这些只是比较成功的。冷门没人认的,就更多了。钱程之前还碰到过几个儒生创立的教会,他们似乎是发现道家和拜上帝教莫名地合拍,心有不甘之下就创立了“七十二贤派”。
这个教派认为,虔心修行的教徒,死后就能受孔子的接见,还能得到和七十二位贤人一起好好学习、践行仁义的机会。哪怕六艺不精的愚拙士人,也能得到先贤的教育。然而可能是因为教义的受众群体太小,到目前为止,也只有一群穷书生还留在那里。
因为普遍的说法是,人死后也有官府,也有考试,穷人想有出息,就只能好好学习。既然无论死活都逃不了考,能上个名校,找个名师,总归是个好盼头。
虽然这个小教会让人莫名地有些悲伤,但钱程也没什么好办法去帮他们。
他现在还得认真考察实情,思考整合各个教会的途径。
不止他自己,这些新生教会的信徒们,也都或多或少地意识到了问题。过多的新教派一起出现,难免造成混乱和分歧,乃至彼此间的冲突。甚至让一些邪徒浑水摸鱼,败坏了大家的名声。
西洲拜上帝教的老家在圣城那边,他们是肯定容不下新教派的。而想要让自己成为正经的组织,最好的办法,当然是取得官府的承认。
不少教派已经派教士到郡县乃至新都游说,希望官府能够处理下这些事情。
这件事在新都已经不算什么秘密了,毕竟,统一化和正规化是十分普遍的追求。凉州上下,大都认为,确定一个统一、正式的组织,进行认证和管理,已经势在必行。
连有些西洲教士,都直白地提出,圣城教会是因为自己的腐朽堕落,才被神灵抛弃的。不管有什么辩解和理论论证,迄今的事实,已经显而易见地说明,东方的帝国和教会,才是更加正统、更加虔诚、更加蒙神恩宠的——否则为什么是他们赢了呢?
因此,教士们将这个尚未定型的组织,统称为“东方正统教会”。
至于它何时正式成型,就得等待下一步的局势了。
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伊兰瑞尔带来的精灵侍卫们稍微观望了一阵,就总结出了原因,然后默契地视而不见。对于常年在各个宫廷中混迹的他们来说,适时与麻烦保持距离,是维持自己地位和安全的本能动作。
连让娜和莫德雷德都感觉到了氛围的变化,变得安静了不少。白芷和伊兰瑞尔之间的气场太吓人,两人整天躲在角落里不敢吭声,吵架的次数都明显减少了很多。
钱程倒是一直埋头忙活着各种各样的事情。每天,他都得把见闻写下来,再想办法和事先安排好的人接头,安排第二天的行程。
白芷一直在西洲派遣商人和探子,收集各地信息,用来帮助经营贸易。伊兰瑞尔的家族,对大陆上的经营,也持续了很久。不过钱程建立和扩展信息网的速度,依然超出了她们的预料。
一路上,都有不少人按照事先安排,前来和他们碰面。其中有些是中原人和草原人,但更多的是西洲人。他们的组织和来路也千奇百怪,有些是厌恶领主的农夫和小商人,有些是心怀不满的工匠组织的或明或暗的行会,甚至还有些小贵族、学者和教士,也参加进来。
各种由东方传来,或是受东方人影响而创建的教会,是最活跃的一部分。除了之前见过的“替天行道会”,一路上,他们还碰到了不少类似的组织。
像现在这里,传教最顺利的,是拜上帝教五斗米宗。
这个教派要求信徒加入教会的时候,缴纳五斗米,用作圣餐,所以得到了这个名号。然而西洲这边不产米,只好改成五斗粮食。不过可能是受道士影响太大,他们对圣餐的理解,和本地教会似乎有些差别。他们的圣饼,都做的特别大而结实,发圣餐其实就是发救济的饭食。
当地人长期以来,对于圣餐制度颇为不满。原本的仪式中,神父可以喝酒,信众却不可以。有些教士认为这与教义不符,但教廷一直认为他们才是异端观点。五斗米宗不但不管圣餐的事情,还积极筹备更多物资,解决信众的燃眉之急,所以下层民众普遍很喜欢他们。
因为圣饼十分出名,所以五斗米宗也被称为圣饼派。
因为政局不稳和战争频发,当地人一直饱受疾苦,五斗米宗收的宗教税,比圣城任命的主教、乃至其他教会派别,都低了不少。
东方的战争失败后,教会损失巨大,不但丢掉了乌尼亚地区的利益,原帝国领地内,也因为秩序崩溃,无法提供原本的产出。而各地领主,也纷纷故伎重演,趁着教会衰弱,拖欠、扣留应缴的宗教税。圣城方面没办法,只好加紧对尚能控制的地区的压榨力度。
而从东方返回的主教,又带来了新的赚钱方式。他们成功和钱程达成了几笔交易,拿赎罪券换了不少钱。回去之后,对自己出让的权力,默契地保持低调,有人来问,就大谈兜售赎罪券的好处。
其他教区的高级教士们,原本也在开辟新财路,现在有了现成的例子,当然乐得有学有样。他们不止向穷人出售,甚至开始向小贵族摊派,希望能获得更大利润,惹得教区里一片鸡飞狗跳。
五斗米宗的组织,比当地教会和宫廷都更严密,教士有不少是东方来的,常年和怪物与邪教徒作战,也有不少战斗经验。他们与入教的失业老兵、下层教士、破落贵族结合起来,形成了数个颇有战斗力的小团体,一直在附近活跃,试图保护自己的家园,与邪恶的领主和主教斗争。和这个教会相比,替天行道会也只能算冷门教派了。
五斗米宗在这一带的民兵首领,是个独眼的西洲老佣兵。或许是因为领导者比较懂行的缘故,他们收集的各项情报,也更加丰富准确,所以凉州方面,时不时就与他们联系。
首领对大鼎和武刚车很感兴趣,一直想找钱程买一些。改装车子倒是不难,至于大鼎之类的,钱程也管不着,只能让他们自己想办法。
除了让娜一直对他们不友善,其他的联络,倒是没什么问题。不过钱程也懒得管她。
对中原人来说,拜上帝教提供了一些很有意思、或许也很有价值的思路。而反过来,很多受东方影响、或是直接由中原教徒开办的教会,也都像雨后春笋般出现在西洲——反正让娜现在受不了,今后也会慢慢习惯的。
当然,这些只是比较成功的。冷门没人认的,就更多了。钱程之前还碰到过几个儒生创立的教会,他们似乎是发现道家和拜上帝教莫名地合拍,心有不甘之下就创立了“七十二贤派”。
这个教派认为,虔心修行的教徒,死后就能受孔子的接见,还能得到和七十二位贤人一起好好学习、践行仁义的机会。哪怕六艺不精的愚拙士人,也能得到先贤的教育。然而可能是因为教义的受众群体太小,到目前为止,也只有一群穷书生还留在那里。
因为普遍的说法是,人死后也有官府,也有考试,穷人想有出息,就只能好好学习。既然无论死活都逃不了考,能上个名校,找个名师,总归是个好盼头。
虽然这个小教会让人莫名地有些悲伤,但钱程也没什么好办法去帮他们。
他现在还得认真考察实情,思考整合各个教会的途径。
不止他自己,这些新生教会的信徒们,也都或多或少地意识到了问题。过多的新教派一起出现,难免造成混乱和分歧,乃至彼此间的冲突。甚至让一些邪徒浑水摸鱼,败坏了大家的名声。
西洲拜上帝教的老家在圣城那边,他们是肯定容不下新教派的。而想要让自己成为正经的组织,最好的办法,当然是取得官府的承认。
不少教派已经派教士到郡县乃至新都游说,希望官府能够处理下这些事情。
这件事在新都已经不算什么秘密了,毕竟,统一化和正规化是十分普遍的追求。凉州上下,大都认为,确定一个统一、正式的组织,进行认证和管理,已经势在必行。
连有些西洲教士,都直白地提出,圣城教会是因为自己的腐朽堕落,才被神灵抛弃的。不管有什么辩解和理论论证,迄今的事实,已经显而易见地说明,东方的帝国和教会,才是更加正统、更加虔诚、更加蒙神恩宠的——否则为什么是他们赢了呢?
因此,教士们将这个尚未定型的组织,统称为“东方正统教会”。
至于它何时正式成型,就得等待下一步的局势了。
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